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  在新一轮基础教育课程改革的新理念、新领域中,“课程资源的开发与利用”被提上重要位置,这将改变长期以来我国中小学课程资源单一、以少数专家为课程开发主体和忽视课程差异的倾向,提高课程资源的丰富性、适切性。在课程管理体制上,国家推行了“三级课程管理模式”,形成了以国家课程、地方课程和校本课程共存的课程管理体制新格局。  校本课程的用意在于使课程多元化和教师专业化,适应各地学校的不同需要以弥补原先自上而下整齐划一的中央设计的国家课程体制的不足,克服教师只须关心“如何教”而不用关心“教什么”的缺陷。因此,校本课程开发就是由学校(教师)负责策划、设计、实施和评价其学习者的课程。它所追求的是让学校课程多一些弹性化、生活化、本土化的空间,以弥补以往国家课程不能适应学校特色及个别学生需要的方面,让学校和教师发挥专业角色。通过对校本课程实践的总结与反思发现,校本课程所体现的不足也是明显的:  第一,校本课程开发在管理体制上“各自为政”,经费保障不力,导致校本课程开发成果闲置;第二,由于拘泥于本校有限力量,使校本课程在开发中智力欠缺,导致开发主体力不从心,草率收场;第三,校本课程开发在对资源利用上“孤芳自赏”,导致教育资源被重复利用或闲置。在开发的过程中,忽视了同区域内“同质”学校合作开发的可能,着眼校本,却放弃了对资源优势学校的必要借鉴。  针对校本课程开发中的问题,是不是地方课程能够予以解决呢?实践表明,由于地方课程的特点,一方面地方课程在地方教育行政当局的主导下,难以发挥学校教师的自主性和能动性,不利于教师的专业成长;另一方面,地方课程关注地方整体共性,忽视学校个性,不利于学校创建特色。所以并不能以地方课程解决校本课程中存在的不足。而在一定区域内,在同质学校,通过“校际课程”开发,可以作为课程结构合理化与教育资源开发的优化途径。  第一,课程管理的民主性。在校际课程开发中,地方教育行政部门引领,各级学校课程专家和一线教师(包括校长)结成“校际课程开发共同体”,研制相应的课程管理制度,使课程开发在制度上和经费上得以充分保障。  第二,课程开发主体的“联动性”。中小学教师和大学教师在校际课程开发中,实现实践经验与课程理论的对话与交融,使课程开发既有智力保障,又使中小学教师在行动研究中成长。  第三,课程资源利用的整合性。在区域内,课程资源的开发主要是针对地方性知识,对于同质、同类型学校而言,它们在面临共同问题时,通过课程开发主体的“联动性”,实现对课程资源的整合利用,避免了不必要的素材性资源和条件性资源的重复浪费和闲置。  第四,校际课程利用的充分、有效性。通过“校际课程开发共同体”的“联动性”作为,进行对课程资源的整合利用,开发出相应的校际课程作品。这些作品在制度和经费政策的保障下,可以尽快生产,并在区域内同质、同类型学校中流通,从而真正起到沟通学生与社会发展、学校与社会发展的作用。    《中国教育报》2006年4月28日第5版

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新华社记者张丽娜  12月9日,当清晨的第一缕阳光照进屋子,孙月光柔柔地抚摸着聋哑儿的小脸,孩子们睁开顽皮的大眼睛说:“妈妈早上好!”内蒙古自治区赤峰市元宝山区回音康复乐园的语言训练就随之开始了。  孙月光把自己怀里不到两岁的“小不点”张芳宁轻轻放在枕头上,一边帮别的孩子们穿衣服,一边开始了晨训课程“起床对话”。“早上好!”“睡醒了么?”等一些相关的训练内容,孩子们一一回答妈妈的问题,宿舍里不时传出欢乐的笑声。紧接着,孙妈妈带着孩子洗漱、吃饭、上大课、做游戏,一直到孩子睡着了,一天的课程才结束,整整一天都贯穿着语言康复的内容。  16年来,孙妈妈就是这样一直坚守着妈妈的岗位。“妈妈从来不下岗。”在她的时间表里,没有上班下班的概念,也没有固定上课下课的时间,只要孩子不睡觉,老师的所有时间就都属于这群可爱的孩子。  在康复乐园里,孙月光是“总妈妈”,负责全园的工作。培训指导老师、制定训练计划、跟踪检查孩子阶段性的语言效果、负责大龄聋儿的抢救性工作和新入园聋儿的适应和启蒙工作,还要协助生活老师调理好一日三餐,以家长的身份为在这里接受训练的聋儿营造一个快乐温馨的家。  每到过春节放假的时候,孙月光为了避免孩子们的语训倒退,都要针对春节的特点,为家长设计培训方案和培训场景。在康复乐园里,每逢传统节日,孙月光也都要带孩子一起过,一起包粽子、喝腊八粥……一方面让孩子们接受传统文化的熏陶,一方面又是最好的语言场景培训。  “成不成才先成人”,这是孙月光教育这些孩子的唯一目的。孙月光不仅教孩子学说话,还教他们学三字经、英语、电脑……“孩子特别懂事,我很疼爱他们,但绝不溺爱他们,我想让他们走好自己的人生路。”在孙妈妈的身边,有一个不到两岁的聋儿不离她的左右。每天,孙月光都要喂她吃饭、搂着哄她入睡、嘴对嘴的教她发音。孩子到康复乐园还不到三个月,已经能搂着孙月光的脖子喊“妈妈”了。  16年来,孙月光就是这样竭尽全力地释放着所拥有的全部亲情力量,努力去敲开这群聋哑孩子有声世界的大门……每当提起“聋儿康复”这四个字,她总觉得话题沉重,虽然她已经让一百多个聋哑儿童走进了有声世界。  她说,我国的聋儿康复事业已经开展了20多年,为聋哑人重新开口说话建了一个可行的平台。但是,能完全掌握有声语言,在正常人的队伍里畅通无阻的康复聋儿还是寥寥无几。实践证明,康复效果比较理想的聋儿几乎都是父母亲自做主力军训练出来的。  “但是,我国大多数聋儿都生活在偏远的地区,受家庭条件、家长的文化素质等一些因素影响,使很多聋儿丧失了康复的时机。”孙月光无奈地说。  从接触聋儿康复工作以来,她便立志在贫困山区为聋儿建立一个康复之家,机构里的每一位康复教师都是孩子的妈妈,用亲情的力量为孩子们推开有声世界的大门。  很多人不解地问:不是自己的亲生儿女,这样做未免太过辛苦?孙月光说:如果母爱只是属于自己的亲生儿女,这种母爱是狭隘的、自私的。一个有大爱的母亲,她的母爱应该是属于天下所有孩子。  康复乐园里每个班里的老师同样以“妈妈”的身份与自己班里的孩子相处。在乐园里,孙月光要求每一个老师的存在都是为聋儿能说话而服务的,每一个人都无私地奉献,快快乐乐地把自己全部交给聋儿。她们心无杂念,只有一个想法:“我的孩子聋了,哑了,我要不惜一切代价教他们开口说话!”  这些年来,康复乐园来了许多老师,也走了许多老师,其中还有许多大学毕业生。孙月光说,大多数老师是凭着一颗爱心来的,刚开始的两三个月她们还能接受,可是时间长了,这些年轻的老师就很难忍受这里的孤单寂寞了。  但是,还是有几位老师凭借着毅力和爱心留了下来,赵艳杰老师就是其中之一。赵艳杰来康复乐园已经有五个年头了,她基本把所有的时间都花在聋儿的身上。“只有在孩子熟睡的时候,我们才有自己的时间。”赵艳杰说。  如今,孙月光兴办的回音康复乐园还是租借的民房,对于孙月光来说,能够有一个真正属于孩子们的康复乐园是她最大的希望。孙月光说,这房子是我和房东好说歹说才租下来的,有时候房租不能及时付清,就求着房东看在这些聋哑孩子的面上多给点宽限时间。孙月光还希望以后经济实力强了,能够聘请更多的人一起来从事特教职业。  孙月光说,我们既然选择了聋儿康复事业,那就应该把自己的一生全部献给它,第一天这样做,一辈子都要这样做,这就是最好的方法——心法。

  胡军良、张再林在《西北大学学报(哲学社会科学版)》2008年第2期撰文指出,为了凸显儒家伦理的对话意蕴和当代价值,可以通过文献疏解与比较诠释相结合的方法,从“对话范式”的视角对儒家伦理作探幽与阐述诠解。作者认为,儒家伦理并不以孤芳自赏、默默独语的“独白范式”为其主要诉求,而是以主体间的平等协商、真诚沟通、悬置中心、宽容互让的“对话范式”为其基本依照。不仅在儒家伦理的核心“仁”那里明辨其对话意蕴与共在诉求,亦可在其重要范畴“忠”、“恕”、“诚”那里体味其对话精神与交往理性之维。儒家伦理不仅较早批判了独白主义的伦理范式,而且能为走出当代伦理困境,重建当代伦理对话精神,促进中西文化的和谐共处提供非常重要的思想来源。

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责编 左汶骏

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