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我的阅读当然不会从80年代开始,倒是在70年代中期,就有了不俗的阅读经历。我作为50年代末生人,搭上了知青末班车,在插队期间居然读了大量的文学作品,这是让比我略晚些的60年代或70年代的同行们所难以置信的。我是福建人,80年代初我已经在福建一所高校教书,福建出了个朦胧诗人舒婷,自然是我们热衷阅读的对象。舒婷几乎是那个时期想象中的诗歌女神,不过我似乎更喜欢北岛,他的那种冷峻中透示出信念和理性。我个人在80年代初的阅读却是抛离了文学,更沉迷于哲学及当时的思想论争。

显然,“艳照门”事件的发生,是某些演艺人员不自爱,生活随便,生性放荡的表现,如果他们能够对自己要求严格一点,生活检点一点,做人自爱一点,那么就不会拍下这种不堪入目的照片。作为成年人的演艺明星,应该有自己的道德标准和是非判断能力,应该预知这种不雅行为被拍摄后可能引起的严重后果。但是,他们面对镜头居然“脸不红心不跳”,坦然地接受“留影”,明星的这种“无私”的心态,让人替他们脸红。

有人说小学生的家长最累,此言虽然有失偏颇,但也说出了小学生家长的辛酸。无论是进入名校的“成功者”,还是最后被迫参与电脑派位者,每个孩子的家长都有一把辛酸泪,其主要原因便在于“小升初”的“乱”。

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还没有哪一届残运会开得像北京残奥会那样,具有如此丰富的感情色彩,它仿佛是一次爱心大检阅,它让北京人,让来自全国各地乃至全世界的志愿者们经历了一次爱的洗礼。

引人注目的是,布什总统分析此次校园枪击案时称,人们有权持有枪支,但必须是在遵循法律的前提下。应该说,这已把历年的校园枪击事件联系在了一起,并试图从法律层面剖析问题,也从中看到了管理软肋,即美国枪支管理问题。

2004年,启动国家西部地区“两基”攻坚计划;2007年春,免除全国农村义务教育学杂费;2007年秋,实施新的高校和中职学校家庭经济困难学生资助政策;2008年秋,全国免除城市义务教育学杂费……

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2009年6月11日,蔡振国在山东建筑大学的报告厅里讲述了他的励志故事。掌声响起的那一刻,蔡振国脑中闪过这样的图景:三伏天时,妈妈不停地为他打着扇子,否则他身上会很快落满苍蝇;为了直立行走,他一次次艰难学步,多处植皮的腿上渗出血水;为了练习写字,他硬是把一双木制假手练成身体的一部分;为了有尊严地活着,他日夜苦读,孜孜不倦……

《中国新闻年鉴》由中国社会科学院新闻与传播研究所主办、反映我国新闻事业基本情况和发展变化的大型资料性年刊。

“目前自主招生只占整个高考招生数的5,就算高校在招考中将认定对象扩大,了不起也就10,实在是个比较小的数字。这样一个数量,要说自主招生对中学的教学和复习产生多大干扰和冲击,是不可能的。我们不可能因为少数人,去改变我们的教学内容和教学计划,只会该怎么做,就怎么做,一步一个脚印踏踏实实往前走。”

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根据中国残联的统计,到2007年,专门招收残疾人的高等特教学校(专业、班)14个,在校生近2400人;还有近2万名残疾人在普通高校就读,达到国家录取分数线的残疾考生被普通高校录取的比例为95。

发明人李江博士介绍,这种新型“黑板”叫智图便携式互动电子白板,是“水泥黑板+粉笔”、投影仪等传统教学设备之后的第三代教学仪器。它汇集了电子技术、软件技术等多种高科技手段,通过应用电磁感应原理,结合计算机和投影机,可以实现无纸化办公及教学。目前,这项技术已经拿到了一项美国专利、两项国内发明专利。

  刘醒龙的“灵魂写作”是一种区别于“智慧”与“技艺”的写作,是一种期望以文学积极地介入时代、用意蕴“醇化”世道人心的写作。  刘醒龙历时六载、三易其稿的长篇小说《圣天门口》,为我们提供了绵密的叙事节奏、深邃的时间架构、驳杂的民间图系以及由此而衍生的文学诗性。这部在读图时代不以故事见长、宣称是“用灵魂写作”的百万言的鸿篇巨制,绝对是对读者耐心的严峻考验——即便专业读者亦是如此。刘醒龙是在进行一次精神历险。  让我们先来做一个减法。洋洋洒洒100万言的《圣天门口》的“新质”是什么?盲人常天亮的“历史叙事”(评书联说)只能是小说的人文背景和逻辑起点。从上世纪初到“文革”期间所演绎的“革命故事”,其实起着推动情节演进的作用,这已为《丰乳肥臀》、《白鹿原》等历史小说所实践;绵密、灵动的叙事,对小人物的倾情关注,我们从《长恨歌》等小说中已有切身感受;至于神秘主义氛围和地域文化展示,阿来的《尘埃落定》等,已臻化境。《圣天门口》是一部严肃的心灵之作,真正触痛当代文坛并且让我们掩卷之后还耿耿于怀的,是作者的道德救赎情结。  在《圣天门口》中,杭氏家族人物给我们留下的印象更为深刻。尤其是杭九枫、杭天甲、杭大爹这些为作者特别强调要“从人性上认识”的痞子式的人物,他们更具有历史所指和现实能指。作为其“对立面”(对应物)的雪氏家族,诸如雪大爹、雪茄、雪柠、雪荭以及梅外婆、梅外公等,却更多地给予人以“类”的印象,尖锐有余,质感稍缺。然而,请注意,作者所心仪并倾注全力打造的,恰恰是后一种人!  那么,为什么会出现这种“错位”呢?我个人看来,或许源于作者过于强烈的救赎情结。刘醒龙在答《新京报》记者问时指出:“多年前,太太交给我一张由逝世多年的外婆亲手书写的一张小纸片:‘真希望有那么一天,拐过墙角后,迎面遇上那个人。’它让我在那段时间里,时常泪流满面。太太的外婆笃信基督,所写的‘那个人’,是那复活的耶稣。在小说中有些人物,写着写着,就变得不那么可靠,仿佛不值得信任,只有梅外婆,从来都是芸芸众生的生生不息之根。作为人,雪家女人是清洁的。在她们身上所体现出来的与众不同的精神,恰恰是大汉民族文明史中所稀缺的,也是需要我们大家好好反省的。”显然,这正是《圣天门口》的发生动机和写作主旨。  无论是《村支书》、《凤凰琴》时的刘醒龙,还是《分享艰难》、《生命是劳动与仁慈》时的刘醒龙,抑或是《弥天》、《痛失》时的刘醒龙,一以贯之的仍然是他的那种强烈的入世情怀、痛心疾首的忧患意识和醇化风俗的士人风骨!由时代叙事转为历史叙事,只是对象的转换和视野的拓宽。  刘醒龙始终抱定的是“再使风俗淳”的“灵魂写作”。笔者臆测,所谓“灵魂写作”,就是一种区别于“智慧”与“技艺”的写作,是一种期望以文学积极地介入时代(历史)、用意蕴“醇化”世道人心的写作,是一种鉴于现实并想象未来的道德美学式写作。撇开出道时的“大别山之迷”不论,在《村支书》、《凤凰琴》中有余校长、方建国等“无奈的英雄”,在《弥天》、《痛失》中是对历史的严厉拷问(乔家寨修水库)和对现实的焦灼不安(官场染缸效应)。而在近作《圣天门口》中,是雪氏一门基督信徒的以身护教、感化人心、向上向善,是作品所弥散的浓郁的整体象征,是作者对于“革命”行为的个性化臧否,是对梅外婆等作者所钟爱人物的匪夷所思的神性叙事……作者正是有感于当代社会市场化后的道德紧张,有感于全球化时代仁爱渊源的被割裂,才以洋洋百万言小说对中国社会“创口”进行道德抚摸,并意图指明一条教化之路。因此,我们便不难理解刘醒龙为什么会如此执着于雪氏一门人物的叙写,如此坚定地痴迷基督仁爱精神,哪怕自身做一介风车犹斗式的唐吉诃德也在所不惜。(《圣天门口》,刘醒龙著,人民文学出版社2005年5月第1版。)  《中国教育报》2006年3月23日第7版

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